難以置信，這是正史

可見，在秦末漢初，皇權轉移的天命觀已深入人心。越是出身貧賤，越要自我神化，這樣才能彰顯「應天受命」的痕跡，贏得民眾的支持。從某種意義上說，劉邦的成功便是草根造神的勝利。

回望歷史，喊出「王侯將相寧有種乎」的陳勝吳廣失敗了，假裝自己是「龍種」的劉邦成功了。當秩序重建之後，帝國統治者需要的也是君權神授的天命觀，而不是人人可以稱王稱帝的革命論。這就是那個時代的新需求。

最高級的政治神話，是連自己都深信不疑。在生命的最後時刻，相信「命乃在天，雖扁鵲何益」的漢高祖劉邦拒絕治病，以死印證了自己所宣揚的天命觀的真實性。至此，生於天命，死於天命，劉邦的一生形成了神奇身世的閉環，堪稱有始有終。

劉邦死後，由他而起的帝王神話，依舊生生不息。

我們知道，在正史中，劉邦父母的名字是缺失的，僅稱為劉太公和劉媼，按現在的叫法即是劉大爺、劉大媽。這也從側面說明了劉邦出身的低微，因為普通人在當時是很難留下名字的。甚至劉邦本人在發達前可能都沒有正式的名字，稱「劉季」大機率是按伯仲叔季的排行取名，表明他是家中最小的兒子，稱帝後才改名為「邦」，而以「季」為字。

有意思的是，漢代的緯書在神化劉邦的同時，追根溯源連著神化他的父母。於是，劉太公和劉媼開始有了自己的名字，分別叫劉執嘉和王含始。這還沒完，之後的史書進一步稱：

漢高帝（劉邦）父曰劉執嘉。執嘉之母，夢赤鳥若龍戲己，而生執嘉，是為太上皇帝。母名含始，是為昭靈後。昭靈後游於洛池，有玉雞銜赤珠，刻曰玉英，吞此者王。昭靈後取而吞之，又寢於大澤，夢與神遇。是時雷電晦冥，太上皇視之，見蛟龍在其上，遂有身而生季，是為高帝。

在這裡，劉邦父親的身世也被神化了，同時為劉邦母親增添了非凡的際遇，這一系列的神話書寫無不彰顯了劉邦的天子之命。

不僅如此，劉邦斬白蛇的「長劍」也開啟了神化旅程。

作為實物，這把斬蛇劍被尊為國之重器，與傳國玉璽享有同等地位。漢代，在新皇帝的即位儀式上，斬蛇劍是重要道具，象徵權力交接的合法性。直到晉惠帝年間，洛陽武庫大火，斬蛇劍才從歷史上消失。不過作為精神意義上的斬蛇劍，它一直是後世帝王構建個人權威、彰顯創業功績的歷史資源。李世民曾說，劉邦「提三尺劍定天下」，自己則是「提三尺劍定四海」。朱元璋在懷念劉邦時曾表示：「惟我與汝，不假尺土一民，提三尺劍，位至天子。」

▲把朱元璋畫成這副模樣，其實也是一種異相神化。圖源：網絡

不管朝代如何更替，劉邦開啟的政治神話便以這樣的方式延續，層累地構建起歷朝歷代帝王創業建國的神話史。可以說，劉邦構建的一系列政治神話，成為後世開國君主及奪權篡位者為自己製造天命所在的經典範本。

出身卑微的帝王需要自高身世，於是感生神話繼續流傳。苻堅的母親「祈子於西門豹祠，其夜夢與神交，因而有孕，十二月而生堅焉」。朱元璋的母親「夢神授藥一丸，置掌中有光，吞之，口余香氣」，便生下了後來的命定天子。

身為開國皇帝要有神光籠罩，於是，趙匡胤、耶律阿保機、朱元璋等人在發跡前都有了像劉邦一樣的天子氣，要麼「赤光繞室」，要麼「夜有紅光」。

非常之人必有非常之相，於是，孫權「方頤大口，目有精光」，劉備「長七尺五寸，垂手下膝，顧自見其耳」，劉曜「身長九尺三寸，垂手過膝，生而眉白，目有赤光，須髯不過百餘根，而皆長五尺」，呂光「身長八尺四寸，目重瞳子，左肘有肉印」……

要有善相之人，於是有了史世良給李淵看相，說：「公骨法非常，必為人主，願自愛，勿忘鄙言。」有了老儒給朱元璋看生辰八字，掐指算了半天，憋出幾個字：「吾推命多矣，無如貴命。」

要有龍，於是，楊堅小的時候，他媽抱著他，忽然看見「頭上角出，遍體麟起」。嚇得他媽趕緊把他扔地上了。有個尼姑剛好目睹了這「虐待」嬰幼兒的一幕，幽幽地說了句：「本來可以早點得天下為人龍，被你這麼一驚嚇，看來要晚幾年了。」朱元璋出生沒多久，有個老頭來串門，進門就嚷嚷：「你家有一龍。」

可以說，一個帝王沒點神異事跡，都不好意思在史書里露面了。

縱觀帝王神話，出生時、稱帝前、登基時，是渲染天命神授的三個關鍵節點，也是史書中開國帝王被神化的「重災區」，由此形成一套模式化的歷史書寫套路。而所有這一切，都可歸結為劉邦的政治遺產。

距今最近的「劉邦式政治神話」，發生在1915年，民國總統袁世凱稱帝之前。

據說，當時供袁世凱專用的浴池建成，他第一次洗完澡後，侍者清理浴池時，發現池底有幾個特大的鱗片，閃閃發光。此後，袁世凱每次洗澡，都有幾片鱗片留在池底。很快，袁世凱洗澡必有龍鱗脫落的消息，傳遍了北京的大街小巷，越傳越離奇。

直到袁世凱復辟失敗命歸黃泉，「真龍轉世」的把戲才被拆穿。原來，是袁世凱指使自己的小老婆以配藥為名，專門到魚市收購大魚的鱗片，他每次洗澡時，將鱗片偷偷丟在浴池裡。

時代總會進步，歷史總會祛魅，於是神話就成了笑話。

參考文獻：

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